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“大一统”思想的历史演进及其现代意义
马慧;王延中;“大一统”思想是中华民族共同体的文化基因和共同信念。从先秦“王制”思想到“大一统”制度观念，从“华夷一体”的民族思想到统一多民族国家的理论构建，该思想历经萌芽、发展、深化与定型的历史进程。“大一统”思想为中华民族共同体建设提供了深厚的思想滋养，其蕴含的整体的疆域观勾勒了“大一统”的地理空间，一元主导的制度理念奠定了“大一统”的政治基础，多元一体的民族观塑造了“和合”的社会关系。在当前以铸牢中华民族共同体意识为主线的工作指导下创造性转化、创新性发展“大一统”思想，将有助于我们深刻理解中华民族共同体的文化根脉，形塑铸牢中华民族共同体意识的主导精神与心理机制，推动现代化国家建设与中华民族共同体建设的有机统一。
求仙与“领土型崇拜”：从昆仑刻石看秦汉王朝的西北边疆开拓
李凯;昆仑刻石被国家文物局认定为“尕日塘秦刻石”，但五大夫“翳”的行为为什么史书不见、该刻石的性质为何、其内容的政治意义何在这三个问题，有必要澄清。从《史记·秦始皇本纪》等文献看，“采药”往往和求仙联系在一起，古人为之建构了十足的神秘氛围，其真相旁人难以获知。昆仑刻石地处绝境，应是五大夫“翳”的简略的告神文。其中“采药”可能是采“石药”，抑或古代方士的“内丹”；“车到此”即五大夫“翳”记录神仙“仙车”降临到此，是一种迎神之举；“采药”和“车到此”或为该刻石的告神文性质提供旁证。昆仑刻石折射出“领土型崇拜”的一些特征：通过祭祀名山大川，将自然神祇与国家权力结合，是古代统治者国土控御的体现。这与秦汉王朝对西北边疆的开拓合拍。
虚实之间：《逸周书·王会》的政治地理叙事与早期族群书写
崔雪晗;早期华夏对异域族群的书写，既包含客观真实的知识，也包含模糊的想象。《逸周书·王会》正是这种书写模式的典型之作。《王会》集客观知识、文化符号、历史传闻、异域想象于一体，呈现互融并臻、层累重构的鲜明特质，通过独特的政治地理叙事，构建出一个“万邦来朝”的盛大图景。在空间层面，其以“四方”格局为框架，将《山海经》等文献中的古老文化记忆和地理方国知识，安排于华夏边缘地带。在族群层面，《王会》则在掌握周边乃至遥远异域知识的基础上，整合重构了真实与想象的内外族群。《王会》体现了朝贡体制下四方族群万国来朝、纳贡以服的政治理念，但其撰述旨趣又表明，文本尚处于“华夏中心”书写的雏形阶段。这意味着，《王会》作为早期族群地理书写的集成之作，是华夷观念由经验认识向政治伦理转型的重要见证。
百年来于阗文书的发现、流散与整理——以非汉语文献为中心
荣新江;沈琛;19世纪末以来，西方探险队陆续进入和田地区盗掘古代文物，致使和田出土文献流散世界各地。目前所见和田出土文献总量约有6000件，包括汉语、于阗语、藏语、梵语、粟特语、犍陀罗语、犹太—波斯语等多语言文书。相关的研究成果虽日益丰富，但比较分散。本文将和田出土文献命名为“于阗文书”，以各收藏单位为序，对百年以来于阗文书的发现、流散以及整理历史进行梳理，侧重于非汉语文献。
《西域法宝遗韵》残片缀合及其来源的思考
张涌泉;焦雪玮;日本国立国会图书馆藏《西域法宝遗韵》残片册的材料来源尚存争议，研究新发现该册中12号残片能够与33号旅顺博物馆藏新疆出土残片和1号德国国家图书馆藏品缀合为8组，可知这12号《法宝》残片亦应为新疆地区所出土。与《法宝》残片来自同一写卷的旅顺博物馆藏品，往往囊括了后者该写经同一卷残片的全部或绝大多数，而参与缀合的德藏残片仅1号，而且同其所在缀合组内的《法宝》及旅顺博物馆藏残片形态存在明显差异。相比德国及其余欧美藏品，以旅顺博物馆藏西域文献为代表的大谷收集品与《西域法宝遗韵》应存在更为密切的联系。
流行语的界说与初步描写
杨文全文章紧扣当代语言生活的现实,以一般现代汉语教材和语言学词典未列或语焉不详的流行语作为考察对象,着重论述和分析了流行语这种跨层级的语言现象的来源、表现形式及其特征,同时还剖析了目前流行语使用上的若干倾向及其原因。
新时代城市基层党建引领社会治理创新路径探析
孙涛;中国特色社会主义进入新时代,基层党建和社会治理的重要性被提升到了新的高度。城市基层党建和社会治理价值追求一致、工作对象重合、工作方式互补、工作内容交叉,具有高度耦合性。新时代通过党的建设新的伟大工程引领社会治理创新,推动价值理念创新、结构功能创新、组织体系创新、方式方法创新、体制机制创新,可以增强党的长期执政能力,推进社会治理现代化。
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中国省域绿色全要素生产率的测算及影响因素分析——基于动态GMM方法的实证检验
朱金鹤;王雅莉;提高绿色全要素生产率(GTFP)是新常态下能源需求与资源约束日益增强的现实需求,也是"一带一路"倡议、供给侧改革等政策的内在要旨。文章采用基于数据包络分析法(DEA)的Malmquist指数,测度了全国和省域在不同环境约束下的4种GTFP,并选取12个影响因素构建系统GMM模型。研究发现:(1)在全国与省域GTFP的测度上:我国4种GTFP均呈现出波动上升态势,并由绿色技术进步指数带动,经历了"两峰三谷"的发展变化,CO2污染控制效果最好,综合环境治理上任重道远;沿海六省为绿色经济发展的"排头兵",西南四隅处于效率、技术的双项"低水平均衡"状态,缺乏绿色经济的"发动机";"一带一路"沿线省域的4种GTFP发展均呈现"N"型态势,沿线内部四大区域间差异明显。(2)全国样本的GMM回归表明:对外贸易和FDI均对GTFP产生负作用;财政支出的市场化、自由化程度对GTFP有推进作用;人力资本对绿色技术效率具有负作用;产业结构对GTFP有着"产出贡献"和"技术改进"的双重影响;金融规模的扩大阻碍了绿色技术效率改善,金融效率提升有利于绿色技术进步;命令型环境规制对GTFP有负向作用,市场型环境规制符合"波特假说",对GTFP和绿色技术进步产生了正影响。
“风景”背后的景观——风景叙事及其文化生产
黄继刚;风景叙事实际上研究的是人文意识、生活实践、共同情愫、历史记忆、民族认同以及文化政治等在"风景"中的物象呈现。换言之,就是将风景研究"问题化"。有基于此,我们透过风景的生成和演化过程,透过风景的创造、再造和视觉机制来剖析阐释社会文化的演进以及审美观念的形成就具备了学术研究的可能性。
中华民族共同体意识对民族团结的凝聚功能
林意章;中华民族共同体意识是中华民族在新时代实现民族自强的精神产物，是各族人民实现中华民族伟大复兴的思想共识，是维护民族团结、反对民族分裂的思想防线。中华民族共同体意识具有强大的能动反作用，能增强中华儿女对中华民族的情感认同，并使情感认同向维护民族团结以行为转化。中华民族共同体意识有力地维护了一个中国原则，巩固了我国边疆少数民族地区安定团结的局面，为实现中华民族伟大复兴不断凝心聚力。为此，应通过树立、培养、铸牢中华民族共同体意识，营建各民族平等的互动平台，夯实共同的思想基础，构建共同的文化形态。
文化认同是筑牢中华民族共有精神家园之基
木拉提·黑尼亚提;文章从中华文化是维系民族团结和国家统一的牢固纽带、文化认同是铸牢中华民族共有精神家园的关键、开展意识形态领域的反分裂斗争是新疆建设共有精神家园的基本保证等方面的分析,提出在进行新疆各民族文化建设中要以社会主义核心价值体系为引领,推动新疆各民族文化创造性转化创新性发展,通过开展文化润疆工程加强和推动国家通用语言文字的教育,为实现中华民族伟大复兴集聚起磅礴力量。
对任务型教学法的理论基础与课堂实践的思考
魏梅本文从理论和实践两方面出发 ,分别阐述了任务型教学法的理论基础、任务的定义、任务的结构、任务型教学法的教学步骤 ,并且加以分析 ,最后得出结论 :任务型教学法具有强调活动的真实性及灵活性等很多可取之处 ,极有助于习得 ,然而 ,在中国英语教学中 ,应视具体情况灵活运用
和合文化：人类命运共同体的思想溯源
陈霞;命运共同体意识不仅是中国对人类发展命运的哲学思考,也是中国回应全球化发展难题的现实探索。它不仅负载了中国传统文化智慧与现代文明要素,也展现了中国的世界性精神和大国责任担当。一种思想的诞生或一种价值观的形成既与时代性问题相关,亦与一国的文化基因关联。人类命运共同体理念所包含的世界情怀根源于独具中国特色的和合文化。中国和合文化形成的是以"天下主义"为基本精神的整体主义方法论。遵循这一方法论,和合文化在人与自然、人与人、人与群、群与群等诸多关系中生发出了"天人合一"自然观、"天下为公"治理观、"和而不同"文化观,这些价值原则相互关联和渗透,从而构成一整套价值观体系,并成为人类命运共同体理念的思想来源。
以中国式现代化推进中华民族共同体建设的内在逻辑与实践探索
卜令全;葛尊天;党的二十大报告中指出，当前党的中心任务是以中国式现代化推进中华民族伟大复兴，中华民族共同体建设作为伟大进程中的阶段性目标与中国式现代化具有共同的马克思主义基本理论基础来源和中华优秀传统文化的同源性现代化表达。中国式现代化与中华民族共同体建设二者的内在逻辑互联互通，存在共同性特征，主要集中于主体力量的同一性、实践发展的关联性、价值目标的一致性。在中国式现代化的伟大实践当中，推进中华民族共同体建设需要以“坚持党的核心领导地位”为政治原则，以“铸牢中华民族共同体意识”为工作主线，以“推进民族地区‘五位一体’现代化建设”为基本支撑，以“走和平发展道路”为外部环境保证，以此协同推进实现中华民族伟大复兴的时代命题。
期刊信息
新疆大学学报（哲学社会科学版）
主办单位：新疆大学
创刊时间：1973
出版周期：双月
国内刊号：CN： 65-1034/G4
国际刊号：ISSN：1000-2820
编辑室电话：0991—8583071